金观涛:现代民族国家与契约社会

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   本文首发于《中国法律评论》2017年第2期思想栏目

   关于现代社会形成的分析,才能 从实然和应然一五个 层次来展开。所谓实然层次的论述,之前 着眼于17世纪结束英文的不同信仰的社会间的实力较量,才不会 这些 允许科技和市场经济不断扩张的社会才能取得最后胜利,历史证明其价值形式才不会 是民族国家。而本文则是展开应然层次的论述,分析为社 在么在在历史会没办法 展开,即为这些 或多或少社会日益富强,或多或少社会因内部内部结构动荡而解体,或多或少社会不得不改变自身价值形式,转化为民族国家。

从“准社会”到社会

   人类社会往何处去?这本是历史上罕见的问题。20世纪朋友经常 问这些 问题,其实这些 宏大的历史意识第一次萌发在17世纪宗教战争以前。为这些 ?询问未来之方向源于对应然社会之迷惘,这在任何一五个 轴心文明中本是早有了答案,应然社会之前 立足于某四种 超越视野对社会组织蓝图(理想社会)的想象。

   传统社会才不会 四种 超越视野,应然社会的想象从未占据 过问题。天主教文明虽有四种 超越视野,但希伯来超越视野和古希腊—罗马超越视野之前 在阿奎那神学中互相结合,一并规定了法治封建社会这些 应然社会。宗教改革以前再次出显了一五个 分裂并存的超越视野,其价值指向互不一致,法治封建社会再也就有终极关怀对应的理想社会,这才有了人类社会往何处去的发问。

   根据轴心文明的传统,还要再一次从终极关怀推导出社会组织蓝图:加尔文立足于被纯化的希伯来超越视野,将应然社会视为加尔文宗主导的教会,并在日内瓦展开试验;宗教战争以前重新皈依天主教的法国,把应然社会视为君权神授的绝对君主制国家;德国的新教徒不得不接受国王、诸侯和领主向朋友回应的法律,再之前 将当时人视作天主教会主导下等级秩序的一次责,正因没办法 ,德国农村再次出显二次农奴化。

   然而,所有用四种 超越视野重建社会组织蓝图的努力必定是徒劳的,机会它们再之前 能和市场经济、科技发展保持自洽了。某四种 超越视野一方面规定有机体,当时人面规定个体。个体组成凭当时人意愿可改变的组织是“准社会”,它和有机体不矛盾;传统社会的科技活动和市场作为“准社会”被嵌入有机体内部内部结构,从无机会占据 脱嵌所意味的危险。换言之,两者经常 自洽的。

   17世纪西方形成了四种 分裂并存的超越视野,它催生了历史从未有过的新观念系统。自然法分裂为当时人权利和自然哲学(科学),现代当时人观念形成了。自由的当时人和由某四种 超越视野规定的“个体”不同,他才能 选折 终极关怀,由朋友组成可凭当时人意愿改变的组织不再嵌入某四种 超越视野规定的有机体。总之,在现代观念支配下,社会取代了“准社会”,社会具有可从有机体脱嵌无需断扩张的性质,它意味现代科学兴起和市场经济从未有过的繁荣。这些 切带来了对社会组织蓝图一项全新的要求:应然社会必才能 和自主的当时人组成的社会相矛盾。

   任何原有类型的应然社会就有机会再和由独立自主的当时人自行组织起来的社会保持自洽,机会前者是一五个 对市场经济和科技发展有固定容量的有机体,而后者则具有不断扩张的能力,二者在文明的漫长演化过程中,迟早会产生矛盾。

   在人类历史上,轴心文明的竞争从来只涉及有机体组织能力,其规模至多是“准社会”的容量大小,而不牵涉到寻找容纳不断自我扩张之社会整合性组织架构的要求。在此意义上讲,宗教改革后天主教文明的进一步演变具有史无前例的性质,它第一次把怎样塑造才能 包容市场经济无限扩张和科学技术不断革命的应然社会提上议事日程。

   从理论上来讲,当社会取代“准社会”时,与其相匹配的社会组织蓝图才不会 契约社会,机会才不会 契约社会才能允许市场经济和科学技术的无限扩张,这些 点很容易理解。契约社会就有有机体,其规定的人际关系和组织价值形式才能 随着当时人的还要而不断改变。市场经济以前之前 建立在当时人契约之上的,当时人间的讨论与合作协议协议不仅能够科学发展,还能够理论和实验的结合,从而推进理论和实验向技术的转化。

   换言之,独立自由的当时人是一切创造的源头,而契约又是基于独立当时人之间的自愿合作协议协议,它只会扩充而就有削弱或阻碍当时人的创造能力。以契约社会作为社 在会组织的基本框架,自然能将不断扩张的市场经济和科学技术都包容进去。

   还要强调的是,上述契约社会通常就有指社会的实然状态,其面临一五个 还要正确处理的问题:一是当时人为社 在么在在要服从契约?二是不同的契约组织互相冲突为社 在么在办?这些 五个 问题不正确处理,契约社会非但才能 整合,之前 是不稳定的。实际上,我所讲的才能 容纳社会不断扩张的契约社会,就有指实然的契约社会,之前 指现代社会的组织蓝图,即才能 将实然的契约社会整合起来的应然社会。

   这里,分析的难点在于:应然社会还要从超越视野中导出,机会其基本价值还要来自终极关怀,之前 它就不具有超越朋友利益的不死价值,也就不具备实现各种不同方向的社会行动互相整合之能力。既然利用四种 超越视野建立的应然社会与独立自主的当时人形成的社会不自洽,没办法 ,四种 分裂并存的超越视野所规定的应然社会与否才能 做到这些 点呢?机会有以前的社会,它又是这些 呢?

现代社会组织蓝图:作为民族国家的契约社会

   应然社会是通过适者生存(不同价值形式社会的竞争)呈现出来的。正机会17世纪后民族国家在各种价值形式社会的竞争中胜出,现代社会的形成被归为民族国家的不断壮大。追溯民族国家成长之历程就成为历史学家研究现代社会起源之主线,或多或少学者将中世纪的英国、法国视作民族国家的雏形。有的中国学者为了说明西方现代社会起源的分析才能 套用到中国,指出中国宋代就有民族国家意识了。

   这些 分析的最问题是,在现代性语境中的民族国家是才能 包容科技和市场不断扩张的应然社会,这和传统社会中由某一民族建立的国家删改就有一回事。

   其实民族和国家古已有之,但民族国家在传统社会含有正当性吗?没办法 !在中国历史上,大一统王朝具有儒家道德的正当性,某一五个 地区、民族建立的国家或割据政权却不足英文这些 正当性。为这些 民族国家在传统社会里不足英文正当性?机会应然社会的正当性是超越视野所赋予的。韩愈曾讲过:“孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之;【夷而】进于中国,则中国之。”

   由哪一五个 民族建立国家无需重要,重要的是国家正当性还要来自超越视野。中国的超越视野是伦理道德,其想象的应然社会是天下而非国家。我与青峰曾讨论过传统中国的天下观,之前 分析中国人所想象的具有正当性的世界秩序,它就有民族国家的集合,之前 以中国为中心的天下。

   这是一五个 个依据道德等级高低规定的同心圆:实行郡县制的地区占据 第一圈,册封国占据 第二圈,朝贡国占据 第三圈,同心圆外是没办法 道德的荒蛮之地。传统西方社会也是没办法 ,其想象的是世界性一并体,而就有民族性国家。

   没办法 ,民族国家在这些 状态下才具有正当性呢?才不会 应然社会的正当性不再由超越视野直接规定。在某个轴心文明才不会 四种 超越视野的以前,这是不机会的。但机会一并占据 四种 超越视野,状态就不同了。不同超越视野的价值方向互相排斥,它们在独自展开的过程中互不相交。

   17世纪,占据 解体中的天主教文明,既包括古希腊一罗马超越视野,又包括希伯来超越视野,二者互不相交,都指向社会行动。这时二者对应然社会的想象立即占据 了冲突:希伯来超越视野规定的应然社会是教会,它是出世的;古希腊一罗马超越视野想象的应然社会是入世城邦,二者的方向是相反的。

   正因没办法 ,由超越视野直接规定的应然社会失效了。轴心文明和古文明不同,其中占据 不死的价值,其应然社会还也无需死价值的投射。也之前 说,即使终极关怀不机会再直接规定应然社会,应然社会仍要立足于超越视野,由后者含有的正当性原则中推导出前者。

   既然四种 分裂并存的超越视野才能 直接规定应然社会,就才不会 用立足于其上的新观念来推导出应然社会了,这些 新观念是独立的当时人、工具理性和民族认同;由拥有权利、理性的独立当时人组成的应然社会才不会 是契约社会。

   西方政治思想史学者登特列夫(A.P.d'Entreves)曾以前概括:“一旦把人的理性视为价值之终极准则,则要说明社会与政治体制之占据 ,便才不会 归因于社会契约一途了。”

   这句话讲得很精辟,但不足英文准确。机会他只意识到才能 用终极关怀直接规定政治体制,没办法 想到追求认知亦是超越视野。机会才不会 理性这些 终极标准,新的应然社会无需一定还要是契约社会,它才才能 是基于四种 科学原理的一并体。

   这里的关键在于,应然社会的规定离不开终极关怀和道德,但单纯由认知理性是推导不在 终极关怀和道德的,之前 新的应然社会才不会 建立在四种 分裂并存的超越视野之上。我能强调的是,因多重超越视野分离共存,当时人从社会有机体中走出来,无需依赖于某四种 特定的超越视野。当时人意识到当时人是一五个 自由主体,他才能 自主地选折 超越视野。在一切机会的社会组织原则中,才不会 当时人间的契约才符合上述各种前提。

   为这些 ?机会当时人不仅要有理性和权利,还还要遵守契约,这要求他有道德,而道德才不会 来自终极关怀。以前的当时人不再是社会有机体的组成次责,除了订立契约外,朋友不机会组成具有终极关怀正当性的社会。

   换言之,四种 分裂并存的超越视野所想象的应然社会才不会 是由当时人组成的整合性契约一并体。为这些 这些 整合性契约一并体一定是民族国家呢?试想怎样整合一五个 个小的契约社会?这时还要依靠现代价值系统中的第一五个 基本次责一一民族认同。

   由此可见,能包容不断扩张社会之新应然社会还要一并建立在三大现代价值之上。机会说工具理性和当时人权利规定了契约社会,没办法 民族认同则把一五个 个小契约社会黏合起来,组成整合性一并体一一国家,三者缺一不可。换言之,民族国家和契约社会是一体两面,这是人类历史上全新的事物。正机会民族国家还要作为整合性契约社会而占据 ,在民族国家登上历史舞台以前,社会契约论先再次出显了。

四种 契约:拥有理性和权利的当时人对应然社会的想象

   我分析过四种 社会契约论,第四种 是霍布斯的(1651年),第二种是洛克的(1689年),第四种 是卢梭的(1762年)。这些 哲学家把17世纪或以前才有的普遍观念推到史前,用应然社会来想象社会的起源。为这些 朋友会把应然社会视为当时人之间契约的结果,这源于用四种 超越视野想象应然社会的失效。

   为这些 柏拉图、亚里士多德没办法 想到社会契约论?或多或少轴心文明的哲学家未曾想过这些 理论?机会在传统社会都才能 用某四种 超越视野想象应然社会。直到17世纪的天主教文明中,占据 四种 不同方向的超越视野,才能 用超越视野直接规定应然社会,哲学家才不会 想象拥有权利的独立当时人通过契约组成社会。

   还要指出,契约社会要作为应然社会,仅仅才不会 理性和拥有权利的独立当时人这些 五个 前提是不足英文的,它还还要有“应该没办法 ”的性质。这还要借能够四种 分裂共存的超越视野,但并就有所有哲学家都清醒地意识到这些 点。

在四种 社会契约论中,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 理论法学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/104123.html